來源：泰州市中醫(yī)院 作者：編輯 時間：2019-12-11 09:32:00
他是杰出的科學家，美國人曾經(jīng)形容他“一個人抵得上5個海軍陸戰(zhàn)師”；他是中國航天事業(yè)奠基人，堅信“外國人能搞的中國人也能搞”。他就是錢學森。五年歸國路，十年兩彈成！這樣一位科學家，對于中醫(yī)藥也有著深刻的認識。今天，是錢學森誕辰108周年，讓我們重溫他關(guān)于中醫(yī)藥的這些語錄，共同緬懷這位偉大的科學家！
中醫(yī)包含著科學真理
1.“我們知道中醫(yī)包含著科學真理，非常寶貴的科學真理，但人們‘以貌取人’，懷疑中醫(yī)有沒有真理，或進而認為中醫(yī)是封建糟粕。”（1984年5月16日致李印生——《錢學森書信選（上卷）》88頁，國防工業(yè)出版社 2008）
2.“中醫(yī)理論托附于陰陽五行干支的思維框架，已經(jīng)是辯證的了，比經(jīng)典西醫(yī)學強；但我想中醫(yī)理論還是有點簡單化，所以中醫(yī)名醫(yī)還要靠臨床經(jīng)驗?！保?span style="margin:0px;padding:0px;max-width:100%;box-sizing:border-box;word-wrap:break-word !important;color:#A0A0A0;overflow-wrap:break-word !important;">1988年11月21日致劉靜和——《錢學森書信選（上卷）》409頁）
3.“我的體會是，中醫(yī)理論就是把幾千年的臨床經(jīng)驗用陰陽五行干支的框架來整理成唯象學理論。這個框架一方面有用，因為它把復雜的關(guān)系明朗化了；另一方面又有局限性，因為框架太僵硬了。你們搞中醫(yī)唯象學就是一方面要發(fā)揚傳統(tǒng)中醫(yī)的優(yōu)點，一方面補其不足。”（1988年11月4日致鄒偉俊——《錢學森書信選（上卷）》402頁）
4.“老中醫(yī)也知道，只陰陽五行也不夠用，他們都根據(jù)自己臨床經(jīng)驗和思維聯(lián)想加以補充。我想主要是相生相克。但這也就是辯證法！”（1994年10月7日致于景元——《錢學森書信選（下卷）》979頁）
5.“中醫(yī)理論就是典型法，從病人各種典型概括出陰陽五行的理論。但就是對人體這一千百年事例中得出的中醫(yī)理論也不能作為死教條，按病人實際情況還應做適當調(diào)整。中國有名的中醫(yī)都是根據(jù)自己行醫(yī)經(jīng)驗對醫(yī)方做些適當變動，這才是名醫(yī)，不是庸醫(yī)。”（1995年1月25日致李世輝——《錢學森書信選（下卷）》1010頁）
6.“醫(yī)學不已有幾千年的經(jīng)驗了嗎？人的一生是有變化的，生老病死，但模式基本一樣，在幾千年中重復了億億萬萬次，所以醫(yī)學，特別是中醫(yī)，是有經(jīng)驗基礎的?！?span style="margin:0px;padding:0px;max-width:100%;box-sizing:border-box;word-wrap:break-word !important;color:#A0A0A0;overflow-wrap:break-word !important;">（1994年12月2日致王壽云等六同志——《錢學森書信選（下卷）》992頁）
7.“中醫(yī)的理論是系統(tǒng)觀的，這是科學的。”（《錢學森人體科學與當代科學技術(shù)發(fā)展縱橫觀》107頁——此為1983年至1987年錢學森在507所學術(shù)討論會上的歷次講話匯編）
8.“中醫(yī)的特點在于從整體、從系統(tǒng)來看問題。” （《錢學森等論人體科學》297頁，人民軍醫(yī)出版社1988，12）
9.“中醫(yī)理論中的陰陽說和五行說，中醫(yī)理論的臟腑論和經(jīng)絡學說，中醫(yī)理論的六淫、七情，中醫(yī)講究辨證論治，這些都強調(diào)了人體的整體觀以及人和環(huán)境、人和工作的整體觀。應該說，這是符合馬克思主義哲學、辯證唯物主義的。中醫(yī)理論的缺點是它和現(xiàn)代技術(shù)掛不上鉤，語言、概念是兩套?！?nbsp;（《錢學森等論人體科學》7頁）
10.“信中所述中醫(yī)‘證’的觀點我同意，‘證’是高層次整體性的。但系統(tǒng)論也不是元氣論，只強調(diào)整體，不考慮微觀原子論、還原論，系統(tǒng)論是整體論與還原論的辯證統(tǒng)一?！?nbsp;（1988年8月26日致黃建平——《錢學森書信選（上卷）》389頁）
11.“經(jīng)絡是我們中醫(yī)理論中基礎性的東西，是個非常重要的問題?！?nbsp;（《錢學森人體科學與當代科學技術(shù)發(fā)展縱橫觀》149頁）
12.“十二經(jīng)絡不能代表兩個系統(tǒng)，是一個功能系統(tǒng)?！?nbsp;（《錢學森人體科學與當代科學技術(shù)發(fā)展縱橫觀》241頁）
13.“系統(tǒng)的理論是現(xiàn)代科學理論里的一個非常重要的部分，是現(xiàn)代科學的一個重要組成部分，而中醫(yī)理論又恰恰與系統(tǒng)科學完全融合在一起，所以還有個旁征，人的社會實踐和科學的發(fā)展已經(jīng)指出中醫(yī)的這個方向是對的。不僅因為有中醫(yī)在中國這塊土地上的幾千年和這么多人民的實踐證明，而且另一方面，中醫(yī)的看法又跟現(xiàn)代科學中最先進、最尖端的系統(tǒng)科學的看法是一致的。也就是我們在這個所里講的人體科學的看法。我講過，越來越證明我們這個觀點錯不了，我們的方向是正確的?！?nbsp;（《錢學森人體科學與當代科學技術(shù)發(fā)展縱橫觀》301頁）
14.“從人體科學的觀點，中醫(yī)有許多比西方醫(yī)學高明的地方，但將來的醫(yī)學一定是集中醫(yī)、西醫(yī)各民族醫(yī)學于一爐的新醫(yī)學?！?span style="margin:0px;padding:0px;max-width:100%;box-sizing:border-box;word-wrap:break-word !important;color:#A0A0A0;overflow-wrap:break-word !important;"> （1990年12月11日致徐振林——《錢學森書信選（上卷）》553頁）
15.“醫(yī)學的前途是中醫(yī)現(xiàn)代化，而不在什么其他途徑。”“人體科學的方向是中醫(yī)，不是西醫(yī)，西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來?！?nbsp;（《錢學森等論人體科學》277頁）
16.“我認為傳統(tǒng)醫(yī)學是個珍寶，因為它是幾千年實踐經(jīng)驗的總結(jié)，分量很重。更重要的是：中醫(yī)理論包含了許多系統(tǒng)論的思想，而這是西醫(yī)的嚴重缺點。所以中醫(yī)現(xiàn)代化是醫(yī)學發(fā)展的正道，而且最終會引起科學技術(shù)體系的改造——科學革命。” （1985年9月23日祝世訥——《錢學森書信選（上卷）》191頁）
中醫(yī)是自然哲學
1.“中醫(yī)理論是經(jīng)典意義的自然哲學，不是現(xiàn)代意義的自然科學?！薄捌鋵嵾@里并沒有貶低中醫(yī)理論的意思，沒有自然哲學也就沒有自然科學；今天的中醫(yī)理論正是將來中醫(yī)現(xiàn)代化（或醫(yī)學科學革命）的老祖宗。” （1983年3月17日致黃建平——《錢學森書信選（上卷）》44頁）
2.“人類認識自然界之初，必然有一個自然哲學的階段。在經(jīng)過了科學的巨大發(fā)展的今天，已經(jīng)不再需要自然哲學了，而應該接受自然科學。“我認為中醫(yī)理論很像自然哲學。其中包含著人類智慧的珍寶。人體科學很需要這部分珍寶，要加以整理、提高，而絕不能丟掉。”（《錢學森人體科學與當代科學技術(shù)縱橫觀》108頁）
3.“什么叫自然哲學？什么叫自然科學？我以為凡不是自然科學的、從經(jīng)驗概括起來的理論，都可稱之為自然哲學，因為它必然包括一些猜測、臆想的東西。那么，什么叫自然科學？
自然科學的學問是：一方面研究一種對象的學問，但一方面又和全部自然科學有機地結(jié)合成一個整體；如現(xiàn)代科學的物理、化學、生物學、地學、天文學、電子學、機械學、水力學、海洋學、氣象學等，都是互相關(guān)聯(lián)的一個整體。所以中醫(yī)理論是自然哲學，它獨立于現(xiàn)代科學之外。”（1984年6月2日致黃建平——《錢學森書信選（上卷）》92頁）
4.“中醫(yī)是東方古代的自然哲學；而恩格斯早就說過，當馬克思主義哲學出現(xiàn)后，再去恢復古代的自然哲學不但沒有必要，而且是倒退！所以我們要實現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化，也要把中醫(yī)的哲學理論現(xiàn)代化；這就是在馬克思主義哲學的指導下，用現(xiàn)代系統(tǒng)科學的語言改寫中醫(yī)的理論。而現(xiàn)代系統(tǒng)科學語言中最接近于這個東方古代的自然哲學的是武漢數(shù)字工程研究所吳學謀同志的‘泛系元理論’?！?nbsp;（1987年8月19日致肖漢明——《錢學森書信選（上卷）》335頁）
中醫(yī)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略
1.“西醫(yī)中的人知識面不廣，尤其對今天人體科學的新發(fā)現(xiàn)不慎了了，而新的發(fā)現(xiàn)卻說明經(jīng)典西醫(yī)理論局限性太大，好多現(xiàn)象講不清。所以國外醫(yī)學家倒反而對中醫(yī)理論很感興趣。要解決這個問題就必須啟發(fā)誘導這些西醫(yī)論者認識今天人體科學的實際；“中醫(yī)講究意識、情緒的重要性，這又是西醫(yī)論者的大忌！他們以為講科學就不能講意識，不能講精神，這也是個誤解?，F(xiàn)在科學早已證明意識和精神不過是物質(zhì)的大腦活動的表現(xiàn)而已，沒有什么可以大驚小怪的；也因此意識和精神可以反作用與人體。”
“以上兩個方面的事做得好，還可以打開一些中醫(yī)的眼界，看到現(xiàn)代科學畢竟是進步的，不能死抱著幾本中醫(yī)經(jīng)典不放，閉關(guān)自守。我們要在馬克思主義哲學指導下，把中外醫(yī)學的好東西結(jié)合起來，用系統(tǒng)科學來促使中醫(yī)現(xiàn)代化，即醫(yī)學現(xiàn)代化。這是由低到高的揚棄！”“綜合而揚棄是最難的。歷史上的飛躍、科學革命都是如此得來的；馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義，創(chuàng)立剩余價值論是綜合而揚棄；愛因斯坦創(chuàng)立相對論是綜合而揚棄！”（1983年11月29日致鄒偉俊——《錢學森書信選（上卷）》52頁）
2.“為什么中醫(yī)教育辦不好？后繼乏人！
“我想一個帶根本性的問題是中醫(yī)的面貌看起來好像不和現(xiàn)代意識形態(tài)相一致：古文而不是現(xiàn)代語文，講什么陰陽五行……而不是對立統(tǒng)一和大系統(tǒng)等等，從而使現(xiàn)代的中國青年難于領(lǐng)會，學也學不進，更不要說掌握醫(yī)理了。
“中醫(yī)理論的這一令人生畏的形象也使得不少人對它不理解，所以盡管《憲法》上明明寫了，他還不愿支持，甚而打擊。就連中醫(yī)學院也有人反對中醫(yī)！”
“怎么辦？”
“我想只能對癥下藥，給中醫(yī)換裝！把中醫(yī)理論、中醫(yī)醫(yī)理用：（1）現(xiàn)代語言，（2）馬克思主義哲學——辯證唯物主義——來闡述清楚，寫出一套現(xiàn)代的中醫(yī)書籍。這還不是中醫(yī)現(xiàn)代化，不是用將來會出現(xiàn)的人體科學來提高中醫(yī)，創(chuàng)造新醫(yī)學，只是保留中醫(yī)的真正科學內(nèi)容，老老實實地闡明中醫(yī)的道理。請老中醫(yī)同志不要擔心，我們是要把中醫(yī)的珍寶保留下來！
3.“發(fā)展中醫(yī)只有這一條路，要用強大的現(xiàn)代科學技術(shù)體系來使中醫(yī)從古代的自然哲學式的、思辯式的論述解脫出來。要換裝，變成用現(xiàn)代科學語言表達的唯象中醫(yī)理論，什么叫唯象理論呢？就是完全從現(xiàn)象來總結(jié)、概括，得出系統(tǒng)的理論。也就是說，只講其當然，現(xiàn)在還講不出其所以然。根據(jù)實踐的經(jīng)驗，說明這是怎么回事，把它講得有條有理，這就叫唯象中醫(yī)學。” （《錢學森等論人體科學》299頁）
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